miércoles, 30 de diciembre de 2009

UNIDAD O DECADENCIA









Hoy, leyendo el periódico La Razón, con una vista maravillosa del foro-plaza mayor de Pincia, me ha sido muy grato sentir de nuevo las palabras de Francisco Rodríguez Adrados en un artículo que reproduciré a continuación, titulado "Unidad o decadencia".
Me encanta que un sabio de este estilo siga vivo( y por muchos años) y pugnando por la unidad del mundo, por el esfuerzo en el aprendizaje y por evitar, en suma, la decadencia mundial.
Después he pasado por la puerta de la Uniuersitas Castellae y leer su lema me ha renovado la esperanza de que transmitir valores y conocimiento impulsa a nuestros alumnos hacia la libertad.FAC SAPIAS ET LIBER ERIS.

El primer trimestre lo hemos terminado con buenos resultados en general.El día 22 de diciembre- el de la lotería y el de las notas que no son una lotería- fue un tanto especial. Me sorprendió que, jugando al ahorcado con palabras difíciles en cuanto a su ortografía, los niños de 1º de ESO ahorcaron, motu proprio, a un papanoel que no sienten suyo( me juraban y perjuraban que nunca lo hubieran hecho con un rey mago). Y fue muy agradable cuando, tras entregar las notas de mi tutoría de bachillerato, una chica que tenía un 10( la única de la clase) en Lengua y Literatura entró en el aula cuando yo ya recogía mis cosas y me dio las gracias y le dije que gracias a ella por ser tan sensible hacia nuestro lenguaje español y el arte de entretejerlo en los textos. Empiezo a percibir una revalorización de los buenos modales y de la pleitesía, es una gozada.Y es fantástico recoger la cosecha invernal de los alumnos de Latín. Ninguno ha bajado del notable, pues, durante tres meses, se han pegado casi literalmente por traducir y leer dramatizadamente la Eneida.
Además, una alumna que tuve hace dos años en Aragón acaba de decirme que está estudiando Filología Clásica y le he contestado que siento un orgullo griego, casi hybris. Las inoculaciones emocionales y culturales que realizamos los profes de Clásicas son muy "peligrosas". Y me alegro mucho por ella, porque, según un estudio realizado por la Universidad de Zaragoza, actualmente están encontrando trabajo casi todos los licenciados en Letras. Es el acabose de la tiranía de esa frase que siempre he despreciado "el que vale vale y el que no para letras". Por fin nos hacemos y se nos va haciendo justicia. Aunque sólo fuera por estas noticias merece la alegría( en vez de la pena) seguir en la palestra( yo de pequeña pensaba que la palestra era la tarima de la clase, hasta que me enteré de que era el lugar de entrenamiento en los gimnasios griegos).Al fin y al cabo es sólo una identificación metafórica.

En el 2010 tenemos una nueva década por delante,muchos deseos por los que trabajar(los deseos no se cumplen si no se trata de que se cumplan).Que Jano bifronte nos permita aprender del pasado para encarar con sabiduría el futuro. Nunc est bibendum et nunc est discendum et vivendum. FELICEM ANNUM NOVUM!






UNIDAD O DECADENCIA
30 Diciembre 09 Francisco Rodríguez Adrados*

Desde que tengo uso de conciencia he venido siguiendo la unidad esencial del mundo y la decadencia del mundo, verdad ambas. Siempre he creído en esa unidad esencial del mundo. Los sentimientos y esperanzas del hombre son siempre los mismos. Traen avance y felicidad –y desgracia– cuando se ve todo al alcance de la mano, con mente simple. Los intentos de reducir al hombre a una bondad pasiva, controlada –los de Buda, Platón, Cristo, los ilustrados, los revolucionarios, marxistas, buenistas– han fracasado. El paraíso sigue lejos. Obama, que representaba la esperanza, retorna a la guerra justa, lo único que queda, parece, en situaciones críticas.
Los idealismos no han logrado hacer un mundo más justo sino en unos pocos puntos. Pese a que lo que era justo en esos movimientos ha sido aceptado por todos. Pero tras Montesquieu vino la Revolución, tras las repúblicas liberales desestabilizadas, el caos. Ya lo anunciaba Platón tras experiencias amargas, tal la muerte de Sócrates.
¿Y la democracia? Era (y es) la gran esperanza. Es crisis controlada que permite suavizar los problemas con los votos, pasar sin sangre de un gobierno a otro. Pero el gran problema es que el hombre es necesariamente social, pero también es un individuo que sufre con la sociedad. Ya desde Atenas conocemos los males: dificultad de distinguir lo bueno y lo malo, juzgar por apariencias, ser manipulado por ilusiones falsas, politización de todo. Y más en un país como el nuestro en que un partido tiene que aceptar, para medio gobernar, alianzas nefastas y se niega a poner barreras a la desintegración, deja que la Constitución sea burlada.
Aquello de Protágoras de que todos los hombres tienen logos, aquello de Pericles de que las libertades pueden conjugarse con los valores tradicionales, resulta ya dudoso.
No hay país que no pregone su democracia, la palabra es como el chicle, todo lo tapa. Y, sin embargo, es la única esperanza.
En la experiencia de tantos están las dos guerras mundiales y mil guerras dispersas. Las repúblicas democráticas –en Italia, en Alemania– acababan en caos. Y las dictaduras que intentaban remediarlo –en Italia, en Alemania, en España– traían al final más y más caos. Pero el hombre es resistente y, al final, lo peor pasa, triunfa la esperanza. Ha seguido la democracia, aunque a veces repita los mismos errores de antaño y aun los agrave. Y al lado están sus enemigos declarados, una ola de terror que abrasa al mundo.
Pero sigue la esperanza. Remonta las crisis, hace que, muchas veces. los niveles de vida y de conciencia se mantengan o crezcan, que ciertos monstruos hayan desaparecido. Ciertamente, no existen paraísos ni llega el final de la Historia, que es lucha siempre como dijo Heráclito. Los paraísos siguen lejos, pese a tantos profetas.
Y hay un fenómeno innegable: la creciente unidad del mundo. Al menos, en riqueza, en ideas de vida libre, de progreso. Vuelve, imaginada o real, la antigua unidad de los humanos. Trufada de conflictos. Con programas, a veces, que intentan unir un progreso técnico y económico con un poder político opresivo. Sería triste que ese fuera el final, soñamos con otro.
En todo caso, mi temor es este: junto a esta parcial unidad, ese no siempre sincero ideal, se va implantando aquí y allá una general decadencia, unida a veces a sonrisas optimistas: que cada uno viva lo mejor posible, tan solo. Una fuerza oscura traerá el progreso, el pasado está muerto y también sus obras maravillosas.
El ideal del noble esfuerzo no está de moda. Ni el del conocimiento. Pero todos confluiremos de algún modo, viviremos mejor. Como los dioses que vivían fácilmente en Homero.
Ojalá. Pero en torno sólo vemos un arte y una cultura fragmentados. Una ruptura del ideal de la belleza y el esfuerzo. Un delegar en quien nos lleve, como un río, a ese futuro común indefinido. A un nirvana colectivo. Claro, en la vida de los individuos sigue habiendo el ideal de voluntad y de excelencia. Pero el de los que tienen el altavoz es otro: el disfrute. Un candidato lo ofrecía como programa en las elecciones en una gran pueblo de Levante, cuando yo pasaba con el coche. Continua vacación, continua fiesta.
El aprendizaje, la cultura, algo que nos ponía en conexión con el pasado y con la Humanidad entera, van desapareciendo. Quedan una enseñanza elemental y un fabuloso especialismo. Pero la conexión profunda con el pasado y con los otros va esfumándose. La enseñanza se convierte en un trámite lo más indoloro posible. Enseñanza lúdica, pruebas leves o inexistentes, fuera los estudios difíciles, la disciplina: optatividad y aprobados.
¿Cómo exigir esfuerzo cuando el ocio es la meta? ¿Cuando el turismo es pasatiempo, sin apenas lugar a pensar, a enriquecerse?
Claro que siempre sobrevive el individuo, aquí o allá. Siente, aprende, piensa por sí mismo en las peores circunstancias. Siempre ha existido. A los que procedemos de la antigua vida, la antigua sociedad, este progreso diríamos que automático, unido a una esperanza de libertad, nos sabe a regreso. A pérdida de nuestras esencias. La unidad y crecimiento del mundo la vemos unida a esta, parece, inevitable decadencia. Claro que muchos resisten todavía. Y hay síntomas tan varios y contradictorios que ignoramos qué es lo que vendrá. Nos queda luchar y esperar.

*Académico de la Lengua y de la Historia

martes, 15 de diciembre de 2009







Mosaico de Pegaso y las Ninfas en la Villa Romana de Almenara-Puras, en Valladolid(MVR)

Me apetecía traer a colación a Pegaso, el caballo alado para quien Atenea inventó las bridas,ahora que va finalizando el otoño y Pegaso desciende de su cénit en la bóveda celeste.


Lo más destacable de la villa romana de Almenara-Puras son sus pavimentos de mosaico, con motivos geométricos y vegetales de rica policromía, entre los que sobresale el de tema figurado dela sala octogonal con Pegaso y las Ninfas. Es el tema de la toilette de Pegaso realizada por dos ninfas colocadas una delante (con el busto desnudo) y otra detrás (vestida), con la personificación, en la parte superior, de la fuente, semidesnuda, a cuyos pies se representa una montaña.

Sobre un fondo de teselas blancas dispuestas en abanico tenemos una amplia
gama de colores: negro-azul oscuro, gris, rojos, ocre, amarillo y verdes y azul de vidrio en vestidos, pelo y adornos.

El tema de Pegaso y las Ninfas se encontró en S. Julián de la Valmuza
(Salamanca). Aquí Pegaso aparece sin alas en medio del agua en el acto de ser
embridado por una ninfa para iniciar el baño con dos vasos situados uno a cada lado de las ninfas.

En las ninfas llama la atención los vestidos -pese a estar en el agua- y los adornos:
pulseras y brazaletes diferentes.

“Encima se le añade un tema nuevo: la representación de una mujer semidesnuda,
con el busto descubierto, recostada sobre una roca, que tiene en su mano derecha un
cántaro inclinado del que sale agua. En la cabeza lleva una cinta y va cubierta con unas hojas o cañas y sobre el hombro lleva un manto verde, sin duda el lecho de agua. A los pies se figura una especie de montaña de cinco escalones con algún arbusto” (Mañanes,1992, p.69-70).Puede tratarse de la personificación de la fuente Hipocrene que surgía en la ladera del monte Helicón, que Pegaso hizo brotar al golpear la tierra con el pie. Esta figuración es próxima a la personificación del Nilo, representado en un vaso manante, en el Mosaico Cósmico de la Casa del Mitreo de Mérida (Badajoz).

Los adornos -collares y pulseras- son similares a los de las Ninfas del Mosaico de
Hylas de Quintana del Marco (León).

José Fernando Pablos Navazo. Romanización en Castilla y León

lunes, 14 de diciembre de 2009

miércoles, 9 de diciembre de 2009

LAS PLÉYADES HERMOSAS



















Las Pléyades recreadas por el pintor simbolista Elihu Vedder.




























Imagen infrarroja obtenida por el Telescopio Espacial Spitzer de la NASA
Obsérvese cómo los pintores simbolistas son capaces de sentir,ver, captar y plasmar sin mirar por el más moderno telescopio. Es una prueba más de que los artistas son los intermediarios entre el Ser y el mundo.

Es curioso que la marca japonesa Subaru traduce a las Pléyades y su símbolo de marca son siete estrellas.La traducción en persa es Soraya.

Aún hoy Orión las persigue en el firmamento,quizá por ello constituyen un cúmulo abierto que va dispersándose. Cada paloma va volando ya solitaria hacia su destino o su destino es simplemente su viaje.

Muchos templos orientales y americanos fueron orientados hacia las Pléyades.

En la mitología griega, las Pléyades (en griego Πλειας Pleias, ‘muchas’; Πλειάδες Pleiades, ‘hijas de Pléyone’; o Πελειαδες Peleiades, ‘hijas de palomas’) eran las siete hijas del titán Atlas y la ninfa marina Pléyone, nacidas en el monte Cileno. Son hermanas de Calipso, Hiante, las Híades y las Hespérides. Junto con las siete Híades eran llamadas Atlántidas, Dodónidas o Nisíadas, niñeras y maestras del infante Dioniso. Las Pléyades eran ninfas en el cortejo de Artemisa, compartían la afición por la caza de ésta, y como ella intentaban mantener su virginidad.

Existe cierto debate sobre el origen del nombre «Pléyades». Anteriormente se aceptaba que derivaba del nombre de su madre, Pléyone. Sin embargo, es más probable que provenga de πλεϊν, ‘navegar’, pues el grupo de estrellas homónimo es visible de noche en el Mediterráneo durante el verano, de mediados de mayo hasta principios de noviembre, lo que coincidía con la temporada de navegación en la antigüedad. Esta etimología fue reconocida por los antiguos, incluyendo a Virgilio (Geórgicas i.136–8).

Las Pléyades debieron haber tenido considerables encantos, pues varios de los más importantes dioses olímpicos (incluyendo a Zeus, Poseidón y Ares) mantuvieron relaciones con las siete hermanas celestiales, relaciones que inevitablemente acarrearon el nacimiento de varios hijos:

Maya, la mayor de las siete Pléyades, fue madre de Hermes con Zeus;
Celeno fue madre de Lico con Poseidón;
Alcíone fue madre de Hirieo con Lico;
Electra fue madre de Dárdano e Iasión con Zeus;
Estérope fue madre de Enómao con Ares;
Táigete fue madre de Lacedemón también con Zeus;
Mérope fue la única de las Pléyades que no mantuvo relaciones con los dioses.
En el cúmulo abierto de las Pléyades sólo seis de las estrellas brillan intensamente. La séptima, Mérope, lo hace débilmente porque está eternamente avergonzada de haber mantenido relaciones con un mortal. Algunos mitos también dicen que la estrella que no brilla es Electra, en señal de luto por la muerte de Dárdano, aunque otras pocas versiones dicen que se trata de Estérope.

Tras ser Atlas obligado a cargar sobre sus hombros con el mundo, Orión persiguió durante cinco años a las Pléyades, y Zeus terminó por transformarlas primero en palomas y luego en estrellas para consolar a su padre. Se dice que la constelación de Orión sigue persiguiéndolas por el cielo nocturno. Según otras versiones de la historia, las siete hermanas se suicidaron porque estaban tristísimas por la suerte que había corrido su padre, Atlas, o bien por la pérdida de sus hermanas, las Híades. Tras esto Zeus las inmortalizaría subiéndolas al cielo.


El poeta griego Hesíodo menciona a las Pléyades varias veces en su obra Trabajos y días. Dado que éstas son principalmente estrellas invernales, destacan prominentemente en el antiguo calendario agrícola. He aquí un consejo de Hesíodo:

Y si el anhelo te lleva a navegar en mares tormentosos,
cuando las Pléyades huyan del poderoso Orión
y se hundan en las brumosas profundidades
y todos los borrascosos vientos rujan,
no sigas entonces con tu barco en el oscuro mar
sino, como te pido, recuerda trabajar en tierra.


Las Siete Hermanas, también conocidas como las Pléyades, parecen flotar sobre una cama de plumas en una nueva imagen infrarroja obtenida por el Telescopio Espacial Spitzer de la NASA. Las nubes de polvo barren alrededor de las estrellas, envolviéndolos en un velo de colores. La vista es muy diferente de lo que se podría abservar mirando hacia el oeste un poco después del crepúsculo. Ahora mismo, la famosa familia de estrellas o cúmulo de estrellas "aprieta el paso" en los cielos de la tarde con un Venus muy brillante y deslumbrante.

Las Pléyades se encuentran a más de 400 años luz de distancia de nosotros, en la constelación de Tauro y son objeto de muchas leyendas y escrituras, puesto que se pueden observar a simple vista. La mitología griega sostiene que la multitud de estrellas fueron creadas por Zeus en el cielo para salvarla de Orión o el cazador. El poeta del siglo XIX, Alfred Lord Tennyson las describió como estrellas "brillando como un enjambre de luciérnagas enredadas en una trenza de plata."

El cúmulo de estrellas nació cuando los dinosaurios todavía vagaban por la Tierra, hace aproximadamente 100 millones de años. Es considerablemente más jóven que nuestro Sol de 5 mil millones de años. Dos de las estrellas más brillantes del cúmulo de las Pléyades eran conocidas también en la mitología griega como los padres, llamadas Atlas y Pleione, junto con sus siete hijas, Alcyone, Electra, Maia, Merope, Taygeta, Celaeno y Asterope. Hay miles de miembros adicionales que tienen una masa inferior que las anteriores, incluyendo muchas estrellas como nuestro Sol. Algunos científicos creen que nuestro Sol creció en una región atestada de estrellas como el de las Pléyades, antes de quedarse solitaria como está ahora.

En la nueva imagen infrarroja obtenida por el Spitzer destaca " la trenza enredada de plata " mencionada en el poema de Tennyson. Esta red de filamentos, coloreada de amarillo, verde y rojo en la imagen, está compuesto del polvo asociado con la nube por la cual el cúmulo viaja. La parte más densa de la nube aparece en amarillo y rojo, mientras que las zonas más difusas aparecen de color verde. Una de las estrellas paternales, el Atlas, puede ser vista en el inferior, mientras seis de las hermanas son visibles en la cima. Estrellas adicionales en el cúmulo, aparecen en todas partes del cuadro de la imagen en color azul.

( extraído de la wikipedia y página de la NASA)

miércoles, 11 de noviembre de 2009

EL BARDO CRISPÍN D' OLOT hoy miércoles 18 a las 21.45 EN TELECINCO






















El miércoles día 18 a las 21:45 h. en Tú sí que vales! de Tele5 me podréis ver trovar para toda España.



Apreciados amigos:

No soy compadre de los reenvíos pero entended que con esta sola paloma mensajera mato muchos pájaros de un tiro.

Pienso que a los alumnos de vuestros centros les hará ilusión verme en televisión, por eso os escribo.

¿Qué hace un trovador como yo en un programa como ese? Haré una de mis piezas favoritas de Versos y Bardos.

La directora del programa me llamó personalmente invitándome a ir por ser un caso único de juglar o trovador dentro del panorama artístico nacional.

Yo... no me pude negar.

No os lo perdáis.

Un fuerte abrazo.

Crispín d’Olot

viernes, 16 de octubre de 2009

Comentario de Ágora de Amenábar


















ÁGORA
No sé por qué esta película se llamará ágora, el centro neurálgico de la polis griega. Será , puede ser, porque allí se daban cita todos los credos, mercancías y religiones, tal como se reúnen en esta visión de la Alejandría del siglo IV p.C que Amenábar nos ofrece. O porque la “o”, cual sol, queda en el centro de la palabra, como en el sistema solar que tan sumida tiene en la reflexión a la filósofa Hipatía.

En la sala ( que no es más que una platea o ágora más) he podido vivir momentos terroríficos que muestran lo más abyecto del ser humano: luchas, traiciones, bajas pasiones, mentiras, egoísmos, cobardías, ambiciones…ni siquiera Hipatía se libra ( hay una escena muy breve, en pleno fragor bélico, en que ella huye y ve llorar a una niña y, sin embargo, no se detiene a socorrerla). Hay cierta inclinación a la protervia. No obstante, se han rodado escenas de una sensibilidad exquisita y he gozado de momentos sublimes, como cuando los armoniosos sonidos del aulós se elevan hasta el universo recreando una idea pitagórica de la música de las esferas. Me ha gustado cómo se conecta la tierra con el universo, ahora que, casualmente, hace unos días he iniciado mis clases de astronomía, pues estaba harta de ser una ignorante del mundo y no ser capaz de leer el cielo después de haber leído tantos textos acerca de los mundos celestes.

Al terminar la peli me he sentido desvalida como mujer. Hubiera querido trasladar algo de la fuerza de la mujer en el siglo XXI a ese cuerpecillo desnudo de Hipatía, que muere a manos de su discípulo y cristiano esclavo, quien trata de evitarle el dolor de la lapidación. Pero, a pesar de su presunta fragilidad, la filósofa conserva la energía de sus ojos que mueren contemplando la luz de la elipse del óculo de la bóveda que la cubre y viste su desnudez. Hipatía muere arropada, observando la forma de su propio hallazgo astronómico... ¡qué felicidad y qué libertad de ser hasta el fin quien quiso ser! Eso se llama coherencia vital. Su espíritu debió de ascender por el óculo hasta el universo tal y como ascendió la música de su joven alumno Orestes quien repite en su prefectura las palabras de su maestra: “todos somos hermanos” ( en ese momento de la peli me di cuenta de la importancia de lo que enseñamos a nuestros chicos y me sentí muy muy dichosa de ejercer esta maravillosa profesión docente que siembra palabras, conocimientos y valores).

Estupendamente ambientada y, además, no deja títere con cabeza. Critica con dureza esa intolerancia religiosa y política que sigue caracterizándonos a las personas de este siglo. Parece que no ha pasado el tiempo, pues cualquier telediario cotidiano y muchas experiencias diarias nos hablan de las guerras religiosas en nuestro planeta y de cómo la mujer sigue estando discriminada y estigmatizada si osa cultivar su mente y reírse de la imperfección de su menstruación. La famosa anécdota del pañuelo manchado con la sangre del período de Hipatía me ha resultado grandiosa. Si ella cree que la sangre menstruante es imperfecta, sin embargo a mí se me antoja demoledoramente perfecta. La menstruación no es más que la luna teñida de rojo, toda la energía de la men para purificar el lecho de un nuevo ser humano.
Triste y profunda, esta película cuya “o” es un sol radiante, no deja indiferente, sino que te hace sufrir una catarsis empática con la condición de mujer de todos los tiempos y de todas las esferas, sean éstas elípticas o no.
¡"Agora" Ágora!

jueves, 1 de octubre de 2009

La gripe se cura, la ignorancia no






Es mi deseo reproducir un interesante y cáustico artículo de Lucía Méndez, aparecido recientemente en un medio periodístico.

Las luces de alarma se encendieron hace mucho tiempo, pero nadie les hizo ni puñetero caso. Estábamos muy ocupados en ganar dinero, comprar casas grandes, coches lujosos y ropa de marca. Los políticos apenas le dieron importancia porque el asunto no da votos. Tampoco le prestaron atención los influyentes poderes económicos y mediáticos. Los ricos -que diría el PSOE- tenían dinero para mandar a sus hijos fuera de España. Y los nuevos ricos, especuladores y Poceros de la vida, tampoco repararon en el desastre porque ellos no llegaron a millonarios a través del estudio, sino por hacer otras cosas.

Así pues, de la Educación no se ocupó nadie y es inútil preguntarse cómo hemos llegado a esto. La LOGSE fue una catástrofe, pero el PSOE nunca lo quiso reconocer. El PP ha pasado años entretenido en debates ideológicos que sólo le interesaban a los curas. Y ahora, cuando el deterioro de la enseñanza pública es un clamor, cuando los profesores se desgañitan pidiendo reformas, cuando el fracaso escolar alcanza el 29%, cuando el 40% de los alumnos suspende el inglés en la selectividad, cuando los estudiantes creen que el Che Guevara era un general de las SS, cuando los universitarios no son capaces de entender un párrafo de cinco líneas sacado de una obra de García Lorca, ahora resulta que en el comienzo de este curso escolar la preocupación principal es la gripe A. No, hombre, no. La gripe A se cura, pero la ignorancia es una enfermedad crónica que afecta al tejido social e hipoteca el futuro de un país.

El ministro de Educación, Ángel Gabilondo, que conoce mejor que nadie el drama y además es filósofo debería hacer como Gandhi: ponerse en huelga de hambre y no volver a comer hasta que Gobierno, oposición, profesores y todos los que tengan algo que aportar se sentaran en una mesa para lograr que los estudiantes españoles comprendan lo que leen, que se respete a los profesores en las aulas y que no se pueda pasar de curso con suspensos. Sin estos mínimos, hablar de Educación 2.0 es una broma. El gran fracaso de España como nación no es el Estatut, ni la Ley de Memoria Histórica ni nada de lo que monopoliza el debate político. El gran fracaso es que en el octavo, o noveno, país más desarrollado del mundo, los pobres ya no puedan subir al ascensor social de la educación pública porque está hecho un asco y no funciona. Y sin una enseñanza de calidad, no hay paraíso para los pobres. Sólo para los ricos, que pueden pagárselo.

El gran fracaso colectivo es que los jóvenes de hoy, que viven como Dios y tienen de todo, no dispongan de otro entretenimiento que emborracharse todos los fines de semana para después colgar su pedal en YouTube. Beben porque se aburren, tiran piedras a los policías porque no pasa nada y no estudian porque el sistema no les ha exigido ese esfuerzo. Claro que siempre podemos decir que los vándalos no son los niños ricos de Pozuelo con la camisa del caballito jugando al polo, sino los desarrapados de otros barrios. Así nos engañamos y así nos va.

domingo, 14 de junio de 2009

Conversación de amor










Córdoba.
Lejana y sola.

Jaca negra, luna grande,
y aceitunas en mi alforja.
Aunque sepa los caminos
yo nunca llegaré a Córdoba.

Por el llano, por el viento,
jaca negra, luna roja.
La muerte me está mirando
desde las torres de Córdoba.

¡Ay qué camino tan largo!
¡Ay mi jaca valerosa!
¡Ay, que la muerte me espera,
antes de llegar a Córdoba!

Córdoba.
Lejana y sola.




Cuando llegaba a Corduba recordé este poema de Lorca. Sin embargo, encontré mucha más alegría en contraste con la pena lorquiana del poema.Fui a Córdoba a cumplir un sueño de testigo nupcial, un sueño celestinesco,la unión de dos personas- Manu y Lola- que conocí y logré (como pieza yo misma del puzzle del fatum) que se conocieran en las Fortunatae Insulae y que se dijeron el sí quiero en Corduba. Melius ex corruptis opositionibus (qui ibi fuimus, scimus).
Los patios olían a flores, el calor era abrasador, las piedras de la mezquita gritaban sus credos y los puentes cabalgaban sobre el río en un abrazo de cálidas orillas. La tumba de Góngora nos recordó el barroco,las Soledades y el Polifemo,la catedral sobre la mezquita musulmana, la mezquita sobre un mosaico romano.Y nosotros en el último estrato, en el siglo XXI,con la posibilidad de contemplar el pasado para construir un futuro mejor.
La gente risueña, el calor y la voz de los amigos, los nuevos amigos, el vino fino y el aceite, las haciendas en la serranía cordobesa, sus placetas de toros...
Corduba fue una fiesta y lo más exquisito y sorprendente fue conocer durante la celebración de la boda de Lola y Manu a Miguel Ángel junto al altar de la iglesia.
Al principio me pareció un sacerdote normal, pero de repente no cupe en mí de la sorpresa y alegría cuando le oí recitar en plena celebración cristiana al "excomulgado" Catulo y declamar en griego clásico las palabras cristianas más célebres acerca del amor humano, las de Pablo de Tarso.
Mi propósito es que conozcáis a Miguel Ángel Moreno a través de su discurso. Él mismo me envió por correo electrónico la homilía que les regaló a los novios. Fue maravilloso escucharle.Descubrir a un cura licenciado en Filología Clásica que aplica sus enormes conocimientos a su ministerio. Gracias. Ésta fue su homilía, es decir,conversación:

HOMILÍA EN LA CELEBRACIÓN
DEL MATRIMONIO DE MANUEL Y LOLA
Córdoba, 16 de mayo de 2009


Manuel y Lola, Lola y Manuel:

Ἡ ἀγάπη […] πάντα στέγει, πάντα πιστεύει, πάντα ἐλπίζει, πάντα ὑπομένει. Ἡ ἀγάπη οὐδέποτε πίπτει.

O lo que es igual:

El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo aguanta. El amor no pasa nun-ca.

No ha sido fácil el camino que ha llevado al ser humano a formular palabras tan bellas. Tuvo que ser un gigante como Pablo de Tarso el que las escribiera, y la sabiduría de la Iglesia la que las consignara como palabras reveladas, Palabra de Dios. Palabras tan bellas que mu-chos jóvenes como vosotros, Manuel y Lola, eligen este texto, no sólo en bodas por la Iglesia, sino incluso en ceremonias civiles.

Ahora bien, lo difícil no es elegir un texto u otro. En vuestro caso, incluso, fue relativamente sencillo. Lo complicado es llevarlo a la práctica. Porque llegar a vivir un amor que “todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo aguanta”, no es cosa de uno o dos días, de un arrebato fogoso o de un “amor rosa” de adolescentes y de primeros enamorados. A esas personas les van mejor los versos de Catulo:

Vivamus, mea Lesbia, atque amemus,
rumoresque senum seueriorum
omnes unius aestimemus assis! [...]
da mi basia mille, deinde centum,
dein mille altera, dein secunda centum,
deinde usque altera mille, deinde centum... (Cat. 5)

Vosotros dos, en cambio, en poco más de tres años, desde que os conocisteis en aquella hermosa tierra que es Tenerife, habéis sido capaces de descubrir que el amor es algo más que arrumacos y pasión. Bien lo ensalza el Cantar de los Cantares, cuya traducción al caste-llano condujo a fray Luis de León –bien lo sabes y lo explicas a tus alumnos, Manuel– a las cárceles de la Inquisición:

Grábame como un sello sobre tu corazón,
como un sello sobre tu brazo,
porque el amor es fuerte como la muerte,
inflexibles como el abismo son los celos.
Sus flechas son flechas de fuego;
sus llamas, llamas del Señor.

Las aguas torrenciales no pueden apagar el amor,
ni los ríos anegarlo.
Si alguien ofreciera toda su fortuna
a cambio del amor,
se haría despreciable. (Ct 8, 6-7)

El autor del Cantar ciertamente tiene experiencia de lo que es amar y ser amado y, sobre todo, experiencia del amor divino. Ahí es donde radica realmente la fuente de vuestro amor, aunque cueste descubrirlo con la simple mirada humana, de débil fe. De ese amor que Dios os tiene a cada uno de vosotros dos -Lola, Manuel-, y de la fuerza sobrenatural con que hoy Él quiere consagrar para siempre vuestro amor, va a surgir una nueva realidad: vuestra familia. Hoy dejáis de ser dos personas autónomas, independientes, y optáis por un estilo de vida en el que el otro es más importante que yo mismo. No os quiero contar cuando vengan los hijos: grandes alegrías y momentos de felicidad… pero también noches de insomnio, desvelos y preocupaciones, por esos otros pequeñuelos que serán el fruto de vuestro amor. En poco tiempo, cuando sean absolutamente dependientes de vuestros cuidados, pero también cuando crezcan y con quince o dieciséis años -adolescentes, rebeldes- busquen dejaros de lado para abrirse su propio hueco en la sociedad. En esos momentos, nunca olvidéis estas palabras del Señor, que me atrevo a parafrasear: “Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos”, “nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus propios hijos”.
A vuestros hijos, precisamente, tendréis que enseñarles que hay Alguien que los quiere tanto o más incluso que vosotros mismos, y que se llama Dios: “Como un padre siente ternura por sus hijos, siente el Señor ternura por sus fieles”, hemos proclamado en el salmo; y con san Juan hemos proclamado: “Amémonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios.” Será una de las labores más complicadas que tendréis que afrontar, en particular porque hoy es más cómodo seguir la corriente de la indiferencia religiosa y del laicismo imperante, que ofrecer a los hijos una recia educación en la fe y en valores humanos y humanizadores.
Una tarea que, quizás, podáis llevar a cabo con mayor facilidad cuando vuestros hijos vean que sus padres son dos personas abiertas a las necesidades de los otros; que son personas generosas, hospitalarias, comprometidas con la realidad de nuestro mundo y con los pro-blemas sociales… Como también dice san Juan pocas líneas después del texto que hemos proclamado hace un momento:
ἐάν τις εἴπῃ ὅτι Ἀγαπῶ τὸν θεόν, καὶ τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ μισῇ, ψεύστης ἐστίν: ὁ γὰρ μὴ ἀγαπῶν τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ ὃν ἑώρακεν, τὸν θεὸν ὃν οὐχ ἑώρακεν οὐ δύναται ἀγαπᾷν;

O sea:
El que dice: «Amo a Dios», y no ama a su hermano, es un mentiroso. ¿Cómo puede amar a Dios, a quien no ve, aquel que no ama a su hermano, a quien está viendo? (1 Jn 4,20)
No quiero terminar sin hacer una somera pasada por un último elemento que es fundamen-tal para que aventura que hoy empezáis llegue a buen término. En latín, es una palabra bre-ve, de dos sílabas, y de esas pocas que se declinan por la quinta: fides, fidei. La fidelidad. Dentro de un momento os preguntaré delante de todos estos testigos: “¿Estáis decididos a amaros y respetaros mutuamente, siguiendo el modo de vida propio del Matrimonio, duran-te toda la vida?”. Y me responderéis: “Sí, estamos decididos”. Manuel: sólo te deseo, y por ello rezo, que al final de tus días, cuando hayas envejecido con Lola, y veáis ambos “los hijos de vuestros hijos” –como pronunciaré dentro de un rato en la fórmula de la bendición nup-cial, puedas seguir cantando el amor y la fidelidad que le has tenido siempre a tu mujer. En tal sentido, hermosas palabras, las de Catulo:
Nulla potest mulier tantum se dicere amatam
uere, quantum a me Lesbia amata mea est.
Nulla fides ullo fuit umquam foedere tanta,
quanta in amore tuo ex parte reperta mea est. (Cat. 87)

sábado, 6 de junio de 2009

Ensayo de una Historiografía de la Literatura Latina en España (1778-1936)




Quiero dar la máxima publicidad al ensayo del Doctor Francisco García Jurado, cuya separata ha tenido la deferencia de enviarme. Aquí va el resumen inicial.








ISSN: 1578-7486 Revista de Estudios Latinos (RELat) 8, 2008, 179-201
Ensayo de una Historiografía de la Literatura Latina en España (1778-1936)1
FRANCISCO GARCÍA JURADO
Universidad Complutense
Resumen: Este trabajo explica la génesis, desarrollo y conceptualización de la disciplina que conocemos como Historia de la Literatura Latina dentro del ámbito académico español, entre 1778 y 1936. Además de analizar las principales características que la definen,recorreremos las etapas que explican su proceso de construcción, desde el estudio bibliográfico y cronológico hasta el puramente histórico. Así las cosas, nuestro propósito es trazar una historia intelectual de las historias de la Literatura Latina en España,sin olvidar algunos estudios particulares relativos a la materia en cuestión, desde la fundacional Vida de Virgilio (1778) de Mayáns hasta el discurso de Joaquim Balcells sobre Catón el Viejo, leído en Barcelona en julio de 1936. Sucintamente, nuestras etapas son las de la Historiografía ilustrada (Mayáns, González Emeritense), la romántica
(Terradillos, Camús, Costanzo), la historicista (Canalejas, Menéndez Pelayo,
González Garbín) y la idealista/positivista, ya a comienzos del siglo XX (González de
la Calle, Alemany Selfa).
Palabras clave: Historiografía de la Literatura Latina; España moderna y contemporánea.
An Attempt of a Historiography of Latin Literature
in Spain (1778-1936)
Abstract: This paper explains the genesis, development and conceptualization of the discipline known as «History of Latin Literature» between 1778 and 1936 within the
Spanish academic context. The main characteristics that define it are analyzed and all the stages in the process of its construction are described, from the bibliographical to the purely historical perspective. Our aim is to trace an intellectual history of the most significant texts of History of Latin Literature in Spain, from Mayáns’ Vida de Virgilio (1778) to Joaquim Balcells’ lecture about Cato the Elder, pronounced in Barcelona
(July, 1936). The key stages are: the Enlightened Historiography (Mayáns, González
1 El presente estudio se inscribe en el Grupo UCM 930136 «Historiografía de la Literatura Grecolatina
en España» y en el proyecto MEC HUM2007-60326/FILO «Historiografía de la Literatura Grecolatina
en España: la Edad de Plata (1868-1936)», financiado por el Ministerio de Educación y Ciencia.

miércoles, 27 de mayo de 2009

Gladiadores, héroes de la arena

























Hasta el 27 de septiembre podéis disfrutar de la exposición "Héroes de la arena" en las mazmorras de la Posada de la Hermandad, junto a la Catedral de Toledo. Exposición pequeñita, pero "matona". Ahí arriba tenéis algunas fotos que realizó in situ una amiga latinista. Ara deae Nemesi mihi placet, diosa de la venganza, la diosa que tarde o temprano llega para equilibrar la balanza del bien y del mal, diosa que arremete contra los cobardes y alivia las puñaladas traperas. Una diosa de la Justicia y del Destino. Tibi iustitiam precor, munera sine misione...

viernes, 17 de abril de 2009

EL QUIJOTE, UN MITO CLÁSICO Y UNIVERSAL





















El bardo Crispín de Olot, el pasado 25 de marzo en nuestro Salón de Actos, entre Góngora,Quevedo y nuestros emocionados alumnos

Con motivo del día del libro, el próximo día 23 de abril, mi compañero José Antonio, profesor de Latín, me ha pedido hacer una reflexión sobre la influencia del clasicismo en el Quijote cervantino,como pequeña aportación al estudio que viene desarrollando al respecto y que me ha resultado realmente revelador. He aquí mi reflexión muy sui o mei generis.



El Quijote es ya un mito. Es un mito de lo español , ese carácter nuestro que vuela entre lo greco-hispano del caballero Don Quijote y lo íbero-romano de Sancho Panza.
El Quijote es ya un libro mítico, pues con sus historias renacentistas hace renacer en nosotros, los lectores, los valores del clasicismo grecolatino. Cervantes engasta, cual docto orfebre, sus gemas clásicas en su joya neoclásica, en una labor de aemulatio rica y sutil.

Si hay un clásico en la literatura universal ése es Cervantes, egregio emulador de Homero, de Platón, de Aristóteles, de Virgilio, de Horacio…por citar sólo algunos de los nombres de la hvmanitas classica en que se inspiró. He ahí su gran Musa.

Don Quijote es un viejo loco cuerdo, un anciano Filocleón como el de Las Avispas de Aristófanes;la única diferencia entre ellos es que aquél enfermó de aventura caballeresca y éste de aventura jurídica. No obstante, ambos se parecen en la pertinaz defensa de sus ideales, en ese afán por deshacer entuertos. Nuestros alumnos del IES Juanelo Turriano de Primer Ciclo de la ESO han podido conocer a Filocleón - Don Quijote en la representación de Las Avispas que han disfrutado en el teatro de Itálica. Y también han visto allí a un Sancho Panza ataviado de ateniense en la figura de Anticleón. Y como en Las Avispas, a veces el que es filo- (promotor) se vuelve anti-(detractor) y el que es anti- se torna filo-, al igual que Quijote se sanchifica y Sancho se quijotiza. Y si no, que se lo digan al epígono actual del Quijote, ese personaje creado por el famoso humorista manchego José Mota “El tío la vara”, un Sancho quijotesco , surgido de un corral,que propugna el bien a base de palos.

Y así acabamos todos cuando leemos el Quijote, no sólo quijotizados y sanchificados, sino también homerizados, platonificados, vergilianizados…pues uno de los mayores logros de esta obra cervantina ha consistido en incorporar, asimilar y adaptar el clasicismo grecolatino a lo español. Donde sólo parecía haber molinos estaban los gigantes de Grecia y Roma. Todo un mito clásico y universal.

jueves, 16 de abril de 2009

CORPORIS PARTES




Éste es uno de los carteles que los alumnos de Bachillerato del IES Hermanos Argensola de Barbastro han relizado con mi antiguo compañero Félix Gay.
Es hermoso saber que el espíritu latino continúa bullendo por el Alto Aragón...Un saludo a mis tutorandos de 3º de ESO que este año cursan 1º de Bachillerato de Humanidades (y a los de Ciencias también, que ha sido la Semana de la Ciencia)
Egregii alumni! Desde luego que sois e-gregios, estáis fuera de la grey.

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domingo, 22 de marzo de 2009

"El machismo proviene de los mitos griegos"




Los mitos griegos no nos sirven, excepción hecha de su maravillosa estética, a las mujeres que vivimos hoy en día, que somos trabajadoras independientes y madres y amantísimas y sensibles al aura y al saber del universo (citando a Rimbaud "et jái vu quelquefois ce que l´homme a cru voir"). Ni Hera, ni Afrodita, ni Ártemis, ni siquiera Atenea nos representa. Tenemos que crear y creer en una nueva diosa, venerarla, llevarle ofrendas, representarla con dignidad y respeto, preservar su integridad y rezarle para que nos transmita su fuerza ante la debilidad de los hombres que se asustan debido a esta nueva mujer y corren a buscar un prototipo parecido al de sus madres, sumisa, dependiente, sirviente y que aguante el tirón (este tipo de hombres demuestra no haber dejado atrás la infancia y son más peligrosos que Ares-Marte, quien, por lo menos va de frente). Cuando encuentre un nombre adecuado para esta ansiada diosa os lo comunicaré ( me temo que habré de buscar en la mitología o en la cotidianeidad nórdica o simplemente innovar). Un hermoso nombre griego, que me viene a las mientes, es Eleuzería...

Dicho sea de paso, también ellos - los hombres-macho -, tendrán que rendir culto a un nuevo dios, el dios que represente a ese hombre independiente y trabajador, sincero y valiente, buen amante, que también prende y vigila el fuego de sus lares culinarios y plancha cotidie sus camisas y las blusas de su pareja y las sudaderas de sus hijos... (ubi sunt? Es el hombre de verdad que reclamaba Alaska en los 80 cuando cantaba "¡quiero encontrar sííí un hombre de verdad!") Bromas aparte, existen, pero aún escasean. Se promete numerosas hornadas con la educación que les demos a nuestros hijos masculinos hoy. En este sentido no debemos fallarles a las chicas del futuro y darles como pareja unos chicos educados en igualdad.

En estos momentos de crisis económica las noticias aluden a la mujer que está alimentando y sacando adelante el fuego de miles de hogares. Por ende, quizá vaya siendo hora de renovar algún asiento del Monte Olimpo, destronar al inmaduro e infiel Zeus o al cobarde Apolo que no se atreve a salir del armario (como aquel ultraderechista austriaco y dicen en el ambiente gay de Madrid que el mismo armazón usa un político español, tipos que tienen hijos y esposa para mostrar, cara a la sociedad, que están dentro del sistema establecido ) y derrocar a la trasnochada, conformista y chantajista sentimental Hera, prototipos éstos que "producen" hijos infelices -puesto que ellos, sus progenitores, son infelices- y sin referentes equiparables en su entorno inmediato y futuro. Afortunadamente, son figuras destinadas al fracaso, cada vez menos frecuentes (dado que la libertad es uno de los pricipales valores), dañinas y obsoletas.

Zeus,el terrorista afectivo, se muere... Hera,la matrona mantenida, agoniza...Apolo, el criptomariquita, se enmohece dentro del armario...

Ha llegado el momento de coronar como Gran Diosa Suprema a esta Magna Mater. Magna Mater Eleuzería que ojalá vaya adoptando paulatinamente una esencia herm-afrodita o ambivalente para los dos sexos y que pueda ser denominada Magnus Pater sin pérdida de entidad, poder o sensibilidad ( Vamos, que dé igual lo de "díselo a tu padre" o lo de "díselo a tu madre" ).Confío en que, bajo su égida, el mundo funcionará mejor, de hecho, ya está empezando a funcionar mejor y sólo es un extracto, una entelequia de lo que está sucediendo: ambivalencia, posibilidad absoluta de intercambio en los papeles de mujer y hombre (¡ay, mi estimada Clara Campoamor, abogada de las mujeres, tu lucha no fue infructuosa...!)

¿Qué opináis de las siguientes afirmaciones del juez Álvarez de Toledo?


Un juez defiende que el machismo en el Derecho proviene de los mitos griegos.
Agencias/ El Correo de Andalucía.


El juez Lorenzo Álvarez de Toledo defiende que la mayoría de los "asuntos pendientes" en Derecho, en cuanto a la discriminación de la mujer se refiere -como podría ser la prevalencia del varón en la sucesión- provienen de los "mitos griegos", considerados entonces "normas jurídicas".

Así lo ha asegurado la titular del Juzgado de lo Penal número 1 de León, quien ha desvelado el resultado de una investigación que ha efectuado sobre los mitos griegos, en los que se contempla a la mujer como un ser inferior al hombre, al que ni siquiera podía mirar a la cara o exhibirse delante de él.

Siguiendo el hilo de la mitología, el juez ha llegado a la conclusión de que "muchas de las cosas que tenemos pendientes en el Derecho", en cuanto a la discriminación de la mujer, "provienen de los cuentos medievales, que proceden a su vez de los mitos griegos", que "son tremendamente machistas".

Todo esto lo reflejó en un ensayo, titulado "De manzanas y serpientes", en el que el juez reivindicó "el papel de la mujer en la historia" y ha enumerado diversas normas que aún prevalecen y que, a su juicio, deberían ser "extirpadas".

Así, Álvarez aludió a la Constitución Española, en cuyo artículo número 57 se ve claramente la preferencia del varón con respecto a la mujer en materia sucesoria así como a la jurisprudencia existente, en la que se "sigue siendo tolerante con el adulterio masculino e intolerante con el femenino".

Además, se ha referido al Código Penal, en el que "hay algunos artículos", en los que no se pronuncia la palabra varón, ni mujer, pero que están pensados para favorecer al sexo masculino "en determinadas circunstancias".
Como ejemplo, el juez menciona la "legítima defensa", en la que se exige, a diferencia de otros códigos penales de Europa, que exista una "proporcionalidad" en los medios, lo cual significa que "si te atacan con un alfiler no se puede responder con un tiro".

Esta circunstancia está pensada para el hombre, al no contemplar la posibilidad de que "una persona con una condición física inferior a la del agresor pueda usar un arma para defenderse; los jueces lo tacharíamos de falta de proporción", dijo.

Para conseguir la igualdad en las normas, queda un camino por recorrer, ya que estas distinciones en favor del varón no sólo se producen en el Código Penal, sino también en el Código Civil o en otros órdenes jurisdiccionales, como en la legislación de la Seguridad Social, donde se considera a la mujer como "reproductora, no como productora".

El autor afirmó que las mujeres no fueron tratadas como seres inferiores siempre, sino que hace 3.000 ó 4.000 años existía una matriarcado, del que aún perviven símbolos como el del "águila que ataca a una serpiente". El gobierno de la mujer "se acabó por la fuerza", que es representada precisamente por este águila.
Por entonces, la mujer elegía al hombre y los hijos eran todos iguales ante la madre, "no había ilegítimos". "Esto se perdió" y a partir de ahí todos los mitos fueron tremendamente machistas, los griegos más que ninguno.

"Ahora se camina hacia la igualdad de los géneros, en ningún caso hacia el matriarcado", opinó el juez, que defiende que, "aunque varones y mujeres somos distintos y tenemos distintas formas de entender la vida, tenemos que tener los mismos derechos".

domingo, 25 de enero de 2009

CURSO de ÉPICA Y MITOLOGÍA EN EL MUSEO DEL PRADO


Europa

A ver si nos admiten a todos los que vivimos la mitología y la épica como algo más que un discurso artístico legado a través de los tiempos, aunque seamos susceptibles de sufrir el síndrome de Stendhal. Y, a pesar de que, en general, "los clásicos" seamos más estetas de nuestra propia imaginación emanada de los textos, las expresiones visuales y explicaciones de profesionales en la materia acerca de la mitología y de la épica siempre enriquecerán nuestra propia visión.

Cursos especiales para profesores
Cursos presenciales en el Museo con una duración de 25 horas. Reconocimiento de 2.5 créditos por el Ministerio de Educación, Política Social y Deporte.
Matrícula: 45 €.

La inscripción se realizará por riguroso orden de petición.
Boletín de Inscripción (.doc), que deberá ser enviado al correo profesores.formacion@museodelprado.es
Próximo curso: Épica y mitología (febrero 2009) Programa del curso. pdf

ÉPICA Y MITOLOGÍA EN LAS COLECCIONES DEL MUSEO DEL PRADO

VIERNES 27 febrero 2009

17.00 h

Presentación del curso y análisis del programa.

Trinidad de Antonio

La lucha del Bien y el Mal en el arte medieval.

Fernando Pérez Suescun

SÁBADO 28 febrero 2009

10.00 h

Mito e imagen en la Antigüedad:la colección de escultura clásica del Museo del Prado.

María Isabel Rodríguez López

16.00 h

La recuperación y el uso de la mitología en la Época Moderna.

Ester de Frutos

VIERNES 6 marzo 2009

17.00 h

Mito y Antigüedad al servicio del poder. Series decorativas en la corte barroca española.

José Juan Pérez Preciado

SÁBADO 7 marzo 2009

10.00 h

Los grandes ciclos de pintura épica.

Trinidad de Antonio

16.00 h

Épica y mito en la pintura del siglo XIX.

Carlos G. Navarro

18.15 h

Cómo enseñar a enseñar.

Elena García Tíscar

El curso se completará con tres horas más de carácter no presencial, en las que el

docente elaborará y presentará por escrito una propuesta de aplicación didáctica

sobre el Museo Nacional del Prado, adaptada al correspondiente nivel y materia de

enseñanza que imparta.

lunes, 12 de enero de 2009

PRECOR


ATTACUM ALBUM a domi fenestra



Precor ut hic annus vobis laetis auspiciis ineat, laetioribus procedat, laetissimis exeat.

Aenigma:
Hieme e nubibus nigris leniter venio atque super ardua tecta domorum tarde cado, ut cadens asperum tegam. Duris tergis terrae me trado, ubi diu manendo ad terram stabilem adhaereo.
¿Quis sum?